sábado, 3 de marzo de 2012

Amistad

El valor de la amistad consiste en la relación que se establece entre dos o más personas que tratan de conocerse y comprenderse pasando por el conocerse asimismo.

Lo básico para desarrollar una sólida amistad es hacer nacer el respeto, la paciencia y la constancia, perdonar sin dejar de corregir, que es lo que impulsa a que cada uno sea cada vez mejor para merecer al amigo.

Se dice que la palabra "Amistad" proviene del latín amicus; amigo, que posiblemente se derivó de amore: amar.

Aunque se dice también que amigo proviene del griego a; sin y ego; yo, entonces amigo significaría "sin mi yo", con lo cual se considera a un amigo como al otro yo, es una relación afectiva entre dos personas.

La amistad es un bien humano y, a su vez, ocasión para desarrollar muchas virtudes humanas, porque crea una armonía de sentimientos y gustos que prescinde del amor de los sentidos, pero, en cambio, desarrolla hasta grados muy elevados la dedicación del amigo al amigo.

su verdadero valor se forma cuando se desarrolla plenamente el sentimiento de la lealtad y hermandad.

Entre las acciones de un amigo podemos ver que:

  • Un amigo siente como propios los más intensos sentimientos de éste, sean positivos o negativos.
  • Un amigo se siente inclinado a apoyarlo cuando lo necesita.
  • Un amigo nunca olvida al otro.
  • Un verdadero amigo jamás te apoya en todo, solo da su punto de vista, para que veas de dos formas diferentes, él trata de corregirte en lo que estés equivocado.
El gusano y el escarabajo

Había una vez un gusano y escarabajo que eran amigos, pasaban charlando horas y horas.

Un día, la compañera del escarabajo le cuestionó la amistad hacia el gusano. Fueron tantas las preguntas, que al final, éste decidió poner a prueba la amistad alejándose un tiempo para esperar que el gusano lo buscara. Pasaron los días y la noticia llegó:

El gusano estaba muriendo, pues su organismo lo traicionaba por tanto esfuerzo. Cada día emprendía el camino para llegar hasta su amigo y la noche lo obligaba a retornar hasta su lugar de origen.

El escarabajo decidió ir a ver sin preguntar lo que opinaba su compañera.

En el camino varios insectos le contaron las peripecias del gusano por saber qué le había pasado a su amigo.

Llegó el escarabajo hasta el árbol en que yacía el gusano esperando pasar a mejor vida.

Al verlo acercarse, con las últimas fuerzas que le quedaban, le dijo cuánto le alegraba que se encontrara bien.

Sonrió por última vez y se despidió de su amigo sabiendo que nada malo le había pasado.

El escarabajo avergonzado de sí mismo por haber confiado su amistad en otros oídos que no eran los suyos, al final entendió que el gusano siendo tan diferente, limitado y distinto a él, era su amigo, a quien respetaba y quería no tanto por la especie a la que pertenecía sino porque le ofreció su amistad.

Para promover la amistad

Para poder impulsar la amistad se debe:
  • Practicar la confianza. Es decir que se facilita el hablar y el actuar como naturalmente se piensa y se es, minimizando los frenos sociales que normalmente se tienen.
  • Interesar por el amigo. Es decir, uno debe interesarse por el bienestar del otro, es decir, de sus problemas y logros. Por esto procura reunirse, comunicarse o convivir con él.
  • Comprender. Se deben aceptar las características de un individuo, sus valores, sus ideas, sus verdades, sus mentiras, sus miedos y sus aciertos.
En la prosperidad nuestros amigos nos conocen, en la adversidad los conocemos a ellos.
John collins.

智者的教訓


記者整理出某位智者的7大信條語錄,列出共大家參考︰
很多人來到這裡都問我︰
我的事業好不好?家庭好不好?孩子好不好?姻緣好不好?
我只是回答一句︰你的脾氣好不好?一切都會有答案。
拜神求平安 ,回家卻和父母頂嘴,要怎樣得到平安?
父母才是真神,對父母比神好一點,一切便順順利利。
心好有好日-這也是智者的座右銘。
讀書讀得高就好,脾氣高就很不好。
神不會騙人,只有人騙神。死人不會罵人,只有人罵死人。
無論是甚麼人,壞人、好人、有錢人、窮人,來到這裡都要排隊。
拜神不要迷信。
好樹生好火,家中夫妻和諧,孩子才會學習去遷就人家。
人的一生都在學做人
學習做人是一輩子的事,沒有辦法畢業的。
人生不管是士農工商、各種人等,只要學習就有進步,今天要跟大家分享需要學習的事。
第一、「學習認錯」
人常常不肯認錯,凡事都說是別人的錯,
認為自己才是對的,其實不認錯就是一個錯。
認錯的對象可以是父母、朋友、社會大眾、佛祖,
甚至向兒女或是對我不好的人認錯,
自己不但不會少了什麼,反而顯得你有度量。
學習認錯是美好的,是一個大修行。
第二、「學習柔和」
人的牙齒是硬的,舌頭是軟的,到了人生的最後,
牙齒都掉光了,舌頭卻不會掉,所以要柔軟,
人生才能長久,硬反而吃虧。
心地柔軟了,是修行最大的進步。
一般形容執著的人說,你的心、你的性格很冷、很硬,像鋼鐵一樣。
如果我們像禪門說的調息、調身、調心,
慢慢調伏像野馬、像猴子的這顆心,令它柔軟,
人生才能活得更快樂、更長久。
第三、「學習生忍」
這世間就是忍一口氣,風平浪靜,退一步海闊天空;
忍,萬事都能消除。忍就是會處理、會化解,
用智慧、能力讓大事化小、小事化無。
各位要生活、要生存、要生命,有了忍,
可以認清世間的好壞、善惡、是非,甚至接受它。
第四、「學習溝通」
缺乏溝通,就會產生是非、爭執與誤會。
現在中國大陸、香港和台灣,
兩岸三地最重要的就是溝通,
相互了解、相互體諒、相互幫助,
大家都是龍兄虎弟,互相爭執、不溝通怎麼能和平呢?
第五、「學習放下」
人生像一只皮箱,需要用的時候提起,
不用的時就把它放下,應放下的時候,卻不放下,
就像拖著沉重的行李,無法自在。
人生的歲月有限,認錯、尊重、包容才能讓人接受,放下才自在啊!
第六、「學習感動」
我們看到人家得好處,要歡喜;
看到好人好事,要能感動。
感動是一個愛心、菩薩心、菩提心,
在我幾十年的歲月裡,有許多事情、語言感動了我,
所以我也很努力的想辦法讓別人感動。
第七、「學習生存」
為了生存,我要維護身體健康,
身體健康不但對自己有利,也讓朋友、家人放心, 所以也是孝親的行為。

jueves, 8 de septiembre de 2011

念頭不可隨便亂動

人,最容易控制的就是自己的心念;最不好控制的卻是自己的身體。我們可以決定要想先什麼,但我們卻不能為我們身體決定些什麼!

但現代的人,或許都犯了一種迷思,就是控制身體比控制心念還要容易,於是一直追求能控制身體的方法(美容、健身)。但到最後,人會發現,身體是會生、老、病、死的。不論在吃些什麼要,身體也由不得你來控制。

相對的,心念,卻是我們自己的,他不會隨著時間而有生、老、病、死的轉變。反倒是,隨著時間,我們會愈來愈習慣往某一些方向去想,這應該就是現代人所謂的「慣性思考」。

我今天,想了許久,我發現,我只要自己在家工作,我的念頭都是充滿了很無趣的想法,比如說埋怨、責怪他人、要求環境來配合我等等…。但是我現在對「念頭不可亂動」這句話,有更加一層的體悟了。人只要一動念,念頭的能量馬上就到來自己的身上。動的是負面的,負面能量就來;動的是正面的,正面的能量就來。若動的是符合整個宇宙意識的,則宇宙的能量就是源源不絕的過來。

所以,當我了解這個真理後,我對念頭不可亂動這句話,又多加了些重要性。我就是太隨便動念,所以我的靈魂充滿了各種不同的能量,有好、壞、正、負,最後因為冰炭不同爐,我連自己該動什麼念都不知道了。所以我顯得散慢,思緒繁亂了。

無怪乎,在禮記大學篇中所言:「知止而後有定!」人一定不能隨便動念,一隨變動念,則心神不定,在不定的狀態下,眼睛就看不清楚,連聽都聽不清楚了。

古代的聖人真是明智阿!

總的來說,人要動什麼念,都是由自己決定的。天堂地獄,自心間阿!還是要多以正面的思考、想法去動才會讓自己這短暫的人生充滿一些光輝、活得更快樂、也更能為這天地間帶來許多光明!

人不知而不慍,不亦君子乎

論語的頭一篇的一開頭,就提到了:「學而時習之不亦悅乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不慍,不亦君子乎。」

因為這是聖人的話,當然也只有聖人才能完全的理解。對我這種汙穢的眾生而言,只能再次用我淺薄的意識和低下的修為來論談了。

其實我對「人不知而不慍不亦君子乎」似乎是情有獨鐘。
為什麼這樣說呢? 很多時侯,我都會想:「如果他人怎樣,我就會怎樣…如果他人對我所期待的有所做為的話,而我就會更好怎樣之類的!」但是,一直期待別人來為我負責,幫我做事,這不是一種自私的心態嗎?好像就是讓別人累,而我來享受。這樣看來就是一種自私的態度。這樣又怎麼能算的上是一個上帝的兒子(君子)呢?

所以,就算我們心中很期待某些人做某些事,我們也不必因為別人不知道我們心中的期待而生氣。有期待,不是不好的。就好像爸媽會期待子女們成長成熟,這又沒有什麼不對。中國有句成語說:「望子成龍,望女成鳳。」這是一個正常的心理狀態。但是身為兒子的我們,有去了解過父母親的期待是什麼嗎?而一個真正的父母親真的會希望兒子能了解他內心的期待嗎?還是他們只是期待著兒女們能夠成熟和成長嗎?

以我這種低智商的人來看,真正的父母,的確會希望兒女了解他的心意,但他不會因為兒女不了解而生氣、埋怨。現代的人,對是希望被別人理解,但是總藏著一股怒氣在心。而古代的人,雖然也希望被人了解,但是他們的心卻沒有怒氣。

古代的人,希望被誰了解呢?
現代的人,又希望被人了解什麼呢?
古代的聖人們,又希望被誰了解呢?

有關這三個問題,我的認為是:
古代的人,希望被有德性的人理解。很夠時侯,志士仁人們的作為,凡夫俗子是不可理解的,所以孟子才說:「君子之所為,眾人故所不識也!」但他們知道,唯有真正的志士和仁人,才會理解他們所做的是什麼,故死而無憾。

現代的人,又希望被什麼人了解呢?可能是希望被全世界的人了解吧。但這是一種妄想,只會讓自己痛苦而矣。他們希望被了解些什麼呢?若不是一個志士仁人,恐怕被人了解的就是自己的個性、想法、作為而矣,這沒有什麼意義,歷史也不會因為你而改變。反之,一個志士仁人,不管是古代還是現代,他們只希望上帝了解他們的一切做為是無私的、無怨的、無痴的。這又是多麼的光明阿!

古代的聖人希望被誰了解呢?哈哈…我想,他們想被人了解的應該就是天意,而不是自己的想法;所以他們希望被全世界了解,因為他們本身就是真理了。但這種境界,非由我這樣低賤的靈性可以去體會的,只能用猜測而矣。

總而言之,我現在該學的就是要接受一個事實:當人不了解我時,我沒有必要生氣!這是成為一個君子的最初的條件。

今天就發表到這裡,有任何文不達義之處,還請各位見諒!








miércoles, 7 de septiembre de 2011

君子可欺之以方,不可罔之以非其道

《孟子·萬章上》
孟子曰:“昔者有饋生魚于鄭子產,子產使校人畜之池。
校人烹之,反命曰:‘始舍之圉圉焉,少則洋洋焉,攸然而逝。
’子產曰‘得其 所哉!得其所哉!’校人出,
曰:‘孰謂子產智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。’
故君子可欺以其方,難罔以非其道。”

看了這段話,起初並不是很了解,是因為無意中記起了「把凡事做最好的翻譯」這句話,而有更深一層的體會。我常常懷疑,很多時侯,智者明明知道他是被騙,但又得想別人沒有騙我…這樣不是很矛盾嗎?這樣會不會得雙重人格?一個人格是凡人對待心態;別一個則是智者的心態…?若我明知道他欺騙我,而我又裝做它沒有欺騙我,那我準得精神分裂。

但既然是聖人說的話,聖人是正確的,為什麼孟子聖人要這樣說呢?

我想,這應該只聖孟子聖人才能明確知道他為什麼這樣說,我這個輪迴多次的凡夫俗子只能用我淺薄的知識來解讀了…

聖人,既然是成聖了,他的心就是光明,他對大家都是平等心,都是給大家光明。然而當他受騙時,他並不會讓「受騙」這個陰影靠近他的心,他只有把這「陰影」給轉化成好的一面。也就是,他明知道魚是被殺了吃了,而人又騙他魚自己遊走了,他還是告訴自己:「太好了,魚終於得到了自由」。他這樣說的原因有二:一)讓自己不要去猜別人的心,不度人腹。2)用這個正面的想法,以心連心的方式告訴大家,魚最好讓它活,讓它也得到自由,這樣是最快了的。

我認為,我應該要多多學習這種轉念的方式,讓環境變得更美滿才對,而不是一味的埋怨和恨惡。

再記一次:「把凡事做最好的翻譯!」,告訴我自己嘍。

所以君子可欺子以方的另類翻譯:上帝之子,是可以用真理來欺騙自己。

下面那一句話:「不可罔之以非其道」,就可能是一種告誡。也就是說,就算用真理來欺騙自己,但不可以用真理來說服自己做不是該做的事。舉例來說,明明我知道懈怠不好,但因那一句真理:「休息是為了走更遠的路」,結果我就一睡到明年…這樣的欺騙是不好的,會讓自己更「罔」,也就是更無力而矣。

懦家的教義,真的是兩面都考慮到了。太偉大了!


jueves, 1 de septiembre de 2011

A cazón quitado - 被…用教訓的口氣對待

  La frase coloquial(口語上) a calzón quitado se entiende como conversar con precisión y franqueza(直率). El Diccionario de la Lengua Española incluye esta expresión y la define como hablar claro. Esta locución habría surgido de la antigua, y felizmente desterrada(廢除的), costumbre de castigar a los niños en los colegios con una palmeta(責打學生用的戒尺), un instrumento de madera, aplanado en uno de sus extremos, con el cual se golpeaba a pequeños y adolescentes en las manos o en el culo. Cuando se trataba de una falta grave, era usual que se cambiase la palmeta por un chicote(鞭子) y si la trastada(胡鬧) era muy grave, el alumno debía concurrir a(去參加、去報到,ir a...) disculparse a la oficina del inspector escolar de turno donde, luego de las explicaciones, se bajaba los pantalones y calzoncillos, para que los palmetazos o chicotazos que se le propinaran(給一頓訓斥、毆打) fueran... a calzón quitado o a poto pelado, como se dice coloquialmente. Luego del castigo, el sancionado comentaba a sus condiscípulos(同學) que había mantenido con la autoridad una dolorosa conversación a calzón quitado. Todos entendían que había recibido una buena zurra(鞭打) en el traste(屁股).

這一句話,是在智利當地耳熟能詳的。看了他的出處,才知道它的意思並不是內褲被脫掉,而是指當沒有外在的保護而生生的被痛斥,才會學的乖的意思。我們可以說:Me enseñaron a calzón quitado,也就是:「用硬派的方式教導我;用最直接的語氣教導我。」

好,這是今天學到的一句話。若有不足,請海內外各高明能夠不吝指正,讓我們一起進步吧!

viernes, 25 de febrero de 2011

Intuition behind the Laplacian and the Adjacency matrix of a Graph

ΑΓΕΩΜΕΤΡΗΤΟΣ ΜΗ ΕΙΣΙΤΩ

Intuition behind the Laplacian and the Adjacency matrix of a Graph

Consider a graph G(V,E). There are several different matrix representations of this graph. As this is one of the first posts in a series of posts I plan to do on spectral graph theory, I think it makes sense to elaborate a little bit on the different intuition behind the adjacency matrix representation and the Laplacian (for some people the correct spelling is Laplacean but anyway, I will stick to Laplacian).

Let A_G be the adjacency matrix of G(V,E) and L_G  its Laplacian matrix.

There are two types of Laplacians, the combinatorial and the normalized one.

In this post, I will refer to the combinatorial Laplacian.

So let’s do a small MATLAB experiment for the Laplacian, since most people,

1) Generate a simple random graph.
    A = rand(30)<=.5;
    A = triu(A,1) ;
    A= A + A’;

2) Create the Laplacian of the graph
    L = diag(sum(A)) – A;

3) Now choose a subset of vertices S \subseteq V(G), and write down the corresponding indicator vector x, where x_i=1 if node i belongs to set S, otherwise x_i = 0.

Consider now the result of the matrix vector multiplication y = Lx.

Let’s choose 5 random positions:
     x=zeros(30,1);
     tmp = randperm(30); 
     pos = tmp(1:5); 
     x(pos)=1;

and let’s perform the matrix vector multiplication y=L*x. Now, 

if you run the following command: find(y>0) you will just get exactly the entries of the vector pos. 

Now let’s look the other entries of the y. Some of them are 0 and some of them are -1.  In the random experiment that I did, y(8) was zero. 

Examining node 8, i.e., to which other nodes it’s connected, gives that it is not connected to any of the nodes in set S! Whereas all entries i where y(i)<0 are connected with one of the nodes in S (and as I said above using the  bold word exactly, i is not in S).

The observations of this simple experiment, can be verified rigorously.

Consider y_i=(Lx)_i= \sum_{j \in S} L_{ij}

By the definition of the Laplacian we know that L_{ii}= d_i, L_{ij} = -1  if (i,j) \in E(G), i \neq j otherwise L_{ij}=0.

Thus y_i > 0 is i \in S and there are less than d_i -1′s in the sum, since if we had exactly d_i -1′s in the sum, y_i would be zero.

But what does it mean to have less than d_i -1′s in the sum? It simply means that there are some edges that node i participates in, that “leave” the set S.

In other words y_i>0 is i \in S and there exist at least one edge (i,j) \in E(G), but  j not is S.

Now consider the case where y_i =0 .

This can happen in two cases. Either when all terms in the some are non-zeros or all zeros.

Thus y_i=0 iff node i belongs in S, or in V-S and no edges leave i to “go” to the other set of nodes.

Finally with the same piece of reasoning, y_i<0 means that node i is not in set S, but there are edges (i,j) \in E(G) such that j \in S.

To sum up, since the k-th power A^k gives us paths of length exactly k (assume no self-edges, otherwise we get paths of length \leq k) we see what is the main difference between the Laplacian and the Adjacency matrix:

Adjacency matrix is “telling” us information on the numbers of paths, 
the Laplacian is “telling” us information on the connectivity of the graph.